俄外交部对中东局势升级表示极度关切 呼吁各方保持克制

我们的念头，生命中的幾在那个地方发动，我的超越的诚体（也可以说本心良知）马上就可以觉察到它。

那些理学家都成风俗习惯中的理学家，所以受人饥讽。周濂溪体会道体是根据《中庸》《易传》，属于即存有即活动的形态。

因为它负担存在的实现的责任，这个理是实现之理。平常讲理学的人，思考力不够，连一个词也讲不好。离开基督，离开圣子，光讲圣父，没有用。尽心知性就可以知天，这个时候天对我们就真切了。到北宋周濂溪、张横渠、程明道这三人出来讲学问，都是先从《中庸》《易传》客观方面的天道说起，他们的兴趣都在这方面，就是先立客观方面的大道理。

这是中庸的理境，本来不算错，但参、赞还有能、所的区别，是两个路头，不是一个路头。在这个层次上说万物皆备于我，万物之理跟万物之存在不能分开。然而，当我们充分肯定此时反思的意义时，又不能回避其中存在学理困境和相关悖论。

⑥随着1984年1月3日，胡乔木在中央党校所作《关于人道主义和异化问题》的总结性报告，以及《理论月刊》1984年第2期发表该文，争论便基本停止了。⑤据不完全统计，其间或稍后，各地出版相关文集近30种，发表文章700余篇。⑨习近平在2013年3月17日十二届全国人大闭幕会上的讲话中提出。三、对反思的反思 改革开放前的中国马克思主义哲学，曾因简单片面理解马克思主义哲学的属性与功能，将哲学的意识形态性等同于政治性，而导致了马克思主义哲学沦为政治工具的境地。

它随着现代哲学、马克思哲学的产生、变革，已被终结和超越，等等。文化建设中的主旋律与多样化，以及社会建设中的两个文明、两手抓，等等。

二是关于人道主义与异化问题 这场讨论以朱光潜在两篇文章③中率先提出的人道主义问题，汝信、王若水的文章④中率先提出异化问题为开端，学界从1980年开始了对该问题的热烈讨论。恩格斯的自然辩证法将自然与人类社会历史、人的目的性活动分开了，是典型的知性辩证法。二、反思所涉：何为马克思主义哲学？ 向马克思主义哲学本真精神的回归，促使学界追问和思考马克思主义哲学一些最基本的理论问题，内容涉及传统教科书的哲学基本问题、认识论、方法论、历史观等。哲学基本问题不同于哲学最高问题。

而它关于马克思主义哲学与人道主义关系问题的争论和辨驳，对于唯物史观的出发点、本性、发展特点以及适用性、发展前景等问题的深入理解，无疑具有启示意义。此时的马克思主义哲学研究，以其斑斓色彩和丰富形态在向世人展现即将翻开新的一页之时，也在中国马克思主义哲学发展史上留下了厚重笔触。反思促使学界深入思考了传统教科书模式弊端的症结，在于它对马克思主义哲学的简单化、平面化、单一化的解读，遮蔽了马克思主义哲学历史观的本真精神。有的认为有客观真理与主观真理之分，有的坚持真理的本质是客观性的，有的主张真理的本质是主观性的(但多数学者反对主观真理论)。

在将马克思的实践唯物主义等同于人道主义中，在历史观上混淆了人道主义与马克思实践唯物主义的本质区别。) (17)如由李秀林等主编、李淮春等修订的《辩证唯物主义和历史唯物主义》(中国人民大学出版社2004年版)，就专门阐释了这一问题。

由于哲学基本问题直接关乎对马克思主义哲学本体论的理解，涉及构建马克思主义哲学体系的逻辑起点、本质、基础等问题，因此，对它的反思在中断20余年后(12)的80年代初重又回到学界，它包括：(1)哲学基本问题的含义究竟包含哪些？(2)哲学基本问题是否会随着时代的变化而过时？如果没有过时，它在现当代的表现形式有无和有何变化？(3)主客体关系问题是否属于、能否取代哲学基本问题？等等。无数理论工作者和宣传工作者通过诸如开座谈会、发表文章、进行讲演等方式参与其中。

②关于这场讨论的政治意义，邓小平明确而精辟地指出，它的确是个政治问题，是个关系到党和国家的前途和命运的问题。作为改革开放大幕即将开启之际中国理论界的第一场思想解放运动，它为反思高度政治化、单纯意识形态化的哲学，摒弃教条、僵化的思维模式，走向真正的马克思主义哲学研究，营造了宽松的理论环境和良好的舆论氛围。对认识论问题的反思，成为80年代马克思主义哲学研究的轴心，即这种讨论得以使哲学基本问题的探讨，主要围绕哲学是否就是认识论的主题展开。反思带来了解放思想，学界出现了以辩证唯物主义还是实践唯物主义，命名和界定马克思主义哲学的争论，它在80年代后期达到高潮并持续到90年代，主题之一，便是马克思主义哲学的本体究竟是物质？存在？实践？社会关系？……还是其它？随着对马克思哲学实践观的深入讨论，一种要求将马克思主义哲学本体论置于社会历史和人的实践中考察，注重本体论形态的多样化、变动性，反对将其单一化、凝固化。这一重大突破，对30多年来的中国马克思主义哲学研究的影响，无疑极为深刻和深远。因此，如何在反思传统马克思主义哲学的理论局限时，以客观的、历史的态度认识和评价它，便成为这一阶段的中国马克思主义哲学留给其后学界的任务。

但不可否认的，是传统教科书理解的辩证唯物主义，仍然具有本体化倾向：不是将理论与实践、社会存在与社会意识的关系问题而是将思维与存在的关系问题，作为马克思主义哲学的基本问题。对历史观的研究，更是以历史主客体关系的形式进行。

据不完全统计，短短的两三年时间内，各地报刊杂志发表的文章，就达数百篇之多。(11)即认为马克思主义哲学不是以某种本体论取代旧本体论，而是对本体论的终结。

当它坚持马克思主义哲学是唯物主义哲学，并认为唯物主义的真理观，坚持从真理对象、真理标准的客观性去理解，认为检验真理标准，是既非主观的，也不具有主观性的客观性标准时，它又因忽略实践是包含主观要素在内的客观物质活动而不能视为纯粹的客观物质活动，而不能坚持真理标准上的辩证法，无法把实践作为真理的标准，从而实质上否定了辩证唯物主义关于实践是检验真理的唯一标准的基本命题。一些学者批评传统教科书，将马克思主义哲学辩证法局限于客观与普遍两大特性，其规律和范畴属于自在世界，是将辩证法视为与人无关的抽象片面的方法。

④汝信的青年黑格尔关于劳动和异化思想(《哲学研究》1978年第3期)。反思促使学界深入思考了马克思主义历史观中最为基本的原理：关于生产力与生产关系的辩证关系，以及如何正确认识和处理人民日益增长的物质文化需要与落后的社会生产之间的关系，这一社会主义初级阶段的主要矛盾问题。2、关于人性、人道主义、人情味和共同美，载《文艺研究》1979年第3期。这场讨论具有强烈的学术意义。

同时，它为学界如何在反思中，避免重蹈从狭义上理解作为马克思主义哲学总体的历史唯物主义的理论覆辙，认识到如同传统教科书将社会历史仅仅视为马克思主义哲学的一个部分，将窄化马克思主义哲学一样，将社会历史视为马克思主义哲学的唯一研究领域和研究任务，仍然有走向被其批判过的传统教科书窄化马克思主义哲学的可能。从1980年起，讨论文章大量涌现，将全国几乎所有的报刊杂志都卷入其中，许多刊物还开辟了专栏⑤。

⑦江泽民在2001年中国共产党诞辰80周年的讲话中提出。反思促使学界深化了对辩证法的理解。

前者在80年代，侧重于实践是否是检验真理的标准问题，而后者由于它涉及实践在马克思主义哲学中的地位，在当时学界对哲学基本问题的探讨中就引发了激烈的争论：马克思主义哲学基础究竟为何？基础与首要的基本的问题是否是一回事？应当坚持实践？还是坚持客观物质世界？还是既坚持外部自然界的优先地位又承认实践的世界观意义？……这些问题在引导学界反思传统教科书本体论的同时，也为辨明许多先前含混不清的认识论问题，提供了致思路径。实践唯物主义的提出，在强调实践观在马克思主义哲学的基础地位和中心地位，高扬人的主体、价值、地位、权利的同时，实现了对传统马克思主义哲学观念的重大突破。

秉承西方马克思主义的马恩对立论，在实践唯物论与辩证唯物论的划界中，根本否定辩证唯物主义的合理性。如何既坚持马克思主义哲学的唯物本性，又坚持实践是检验真理的唯一标准？对此，学界在其后的相关反思中，强调立足于马克思的新唯物主义，像马克思那样，把实践理解为人类感性的活动、物质活动[11]，即将实践标准置于实践唯物主义的整个理论逻辑中去理解，看到实践正是认识的对象和源泉，因而也是认识真理性的标准，从而使辩证唯物主义的真理标准观得以走出这一理论的逻辑困境。世界的可知性问题，据此的不同回答，是划分可知论与不可知论的标准。这一深化包括提出中介概念、否定性辩证法、动态平衡等矛盾解决方式多样化理论、系统论与辩证法结合的理论，以及社会主义社会的辩证法探讨。

对辩证法的讨论，也以辩证法是否就是认识论的方式展开。这一将马克思主义哲学与改革开放现实有效结合的探讨，既丰富了马克思主义哲学的辩证法内涵，又凸显了其实践价值。

这一转变无疑有其合理性。因此，进入21世纪后，有学者在先前争论的基础上，提出了区分实践作为哲学范畴在马克思哲学中的地位和实践在物质世界中的地位的问题，认为前者涉及马克思哲学变革即新旧唯物主义的根本区别问题，后者涉及唯物主义与唯心主义的实践观的区别问题[2]。

(2)异化理论在马克思主义哲学中的价值地位，并形成三种基本见解：异化理论是马克思主义哲学诞生的基石并在其后不断发展。马克思是从人们的社会存在即实践出发而非从自然存在出发，解释观念的东西，从而在改造旧唯物主义的基础上，实现了唯物主义出发点的根本转变，因此传统教科书没有理解马克思新唯物主义在哲学基础上的变革。